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  • 黨建網 > 思想理論
    民法典折射中國社會倫理的四大走向
    發表時間:2020-06-09 來源:中國倫理在線

    曹剛

     

      翻開《民法典》,我們能看見什么?大社會學家涂爾干曾把法律制度看作是社會的“身體”,由表及里可以觸及這個社會的“靈魂”,即倫理精神?!吨腥A人民共和國民法典》是中國第一部以“典”命名的法律,被譽為“社會生活的百科全書”、“市場經濟的基本法”。我們同樣可以在《民法典》關于生老病死、衣食住行等方方面面的規定中,觸及中國社會的倫理精神及其發展趨勢。

     

    中國人民大學倫理學與道德建設研究中心主任 曹剛教授

     

      1.從我到你:走向他者倫理

      民法給人的感覺,主要就是財產法,但翻開中國民法,首先看到的是“人”而不是“財產”。貫穿其中的人文關懷,大有孔子問人不問馬的意思?!墩撜Z·鄉黨》中有記:廄焚。子退朝,曰:“傷人乎?”不問馬。朱熹在《朱子集注》中說,“非不愛馬,然恐傷人之意多,故未暇問。蓋貴人賤畜,理當如此”。我們看到,《民法通則》中的調整對象是財產關系和人身關系,民法典中把這個順序掉了個個兒,人身關系放在了財產關系之前,確定了“貴人賤畜”的價值排序;我們看到,與其他國家的民法典不同,中國民法典中人格權獨立成編,而且在人格權編中,人格尊嚴被置于基礎地位。法學家王利明認為,中國民法典回歸了“人法”本位,將因此可以成為21世紀民法典的代表之作。

     

     

      回歸“人法”本位的民法典折射了中國社會怎樣的倫理精神?我們常把中國社會的倫理精神概括為集體主義,諸多法學學者則常把市民社會的倫理精神概括為個人主義,民法是個人主義的宣言。閱讀中國民法典,我們似乎體會到了超越了集體主義與個人主義之爭的另一種倫理精神,我們不妨稱為他者倫理,通俗說來,就是以對方為重的倫理精神。

      社會是一張大網,其經緯便是縱向的集體與個體的關系和橫向的個體之間的關系。處理縱向關系的原則可以是集體主義的,也可以是個人主義的;處理橫向關系的原則可以是自我本位的,也可以是他者本位的。民法調整的是平等主體的自然人、法人和非法人組織之間的人身關系和財產關系,顯然是以社會的橫向關系為調整對象的。因此,集體主義和個人主義之爭是爭錯了地方,我們更需要討論的是自我本位還是他者本位的問題。

      很明顯,傳統的民法理論是以自我為本位的。市民社會是一個利益合作體系,自我利益是交往的起點和歸宿,物質利益是交往的主要內容,工具性的互利關系是交往的基本性質,體現這種倫理精神的民法主張意思自治,并體現在私權神圣、契約自由和過錯責任等一系列理念和制度設計之中。

      但翻開中國民法典,我們發現,回歸“人法”本位,并非回歸“自我”本位,其中強調的對人的尊重和關懷,無不洋溢著“以對方為重”的倫理精神。

      什么是“以對方為重”呢?是否和民法的意思自治的基本原理相違背呢?我的理解有三點:

     ?。?)相信他人的自我判斷。這其實是意思自治的第一層意思。在工具性關系中,對對象的認知是主客體的關系,我需要了解對方,其目的是通過獲得對方的有用信息,就像我需要了解一件物品的功能,以便滿足我的需要一樣。因此,我不需要了解對方自己是怎么想的,也無須了解對方的整體情況,他的信仰、興趣、個性等信息,只要不是我所需要的,就不必在乎。與此不同,“以對方為重”的倫理關系中,我不再僅僅把對方當作可利用的對象來認知和理解,而是首先把他看成一個人,一個主體性的存在,而這個人的自我理解才是我們跟他打交道時,首先要看重的東西。

     ?。?)尊重對方的自主選擇。這是意思自治的核心意思。所謂尊重他人,就是尊重他人的“自我性”,尊重他人的自主選擇,特別要尊重他人做出的不同于我們的選擇。換言之,尊重他者的差異性,才是真正的尊重,如果只是尊重他者與我的同一性,那只是尊重自己的另一種形式而已,算不得真正的尊重。

     ?。?)關心對方的需要??瓷先ミ@個要求有點高,并且不在意思自治的范疇之內。其實不然,人食五谷雜糧,都有個三長兩短的時候,在他人需要我們援之以手時,不能麻木不仁,這是一層意思。更重要的是,這個關心不是我們強加的,而是對方真正需要并且愿意接受的。程顥說 “圣人之喜,以物之當喜;圣人之怒,以物之當怒。是圣人之喜怒,不系于心而系于物也”,也是說的這個道理。

      其實,我們還可以在中國民法典中讀出更多更遠的東西。哲學家勒維納斯認為,道德生活有三個不同的模式:(1)以集體為重的道德生活模式。(2)以個人為重的權利生活模式。(3)以他者為重的道德生活模式。顯然,這是一個理想類型的劃分,在現實生活在中,這三個模式同時存在,只是在不同的歷史階段和不同的生活領域,不同道德生活模式的比重不一樣而已。我們當然要堅持集體主義的倫理精神,但另一方面,我們也應看到,在當代中國社會生活中,橫向的自由交往關系占有越來越大的比重:市場經濟是自主平等的主體間的交易;互聯網是多點對多點的交往;公共領域大多也是陌生人之間的交往,如此等等。因此,處理橫向關系的“以對方為重”的原則在社會的道德體系中的地位也應該上升至與集體主義并列的地位。

     

      2.從近到遠:走向生態倫理

      翻開中國民法典,在煙火氣之外,我們還能感受到清新的自然氣息。民法典總則第九條規定“民事主體從事民事活動,應當有利于節約資源、保護生態環境”。民法典各分編中,直接涉及資源環境保護的條款達18條之多。翻開物權編,不但看到了手持可分割可支配有效用的獨立物的私有權人,還看到了江河大地、雪山高原、森林草原此類不可分割的具有生態價值資源的國家和集體的看護者;翻開合同編,不但看到了財產的流轉,還看到履行合同過程中,應當避免浪費資源、污染環境和破壞生態的綠色邊界;翻開侵權責任編,不但看到了侵犯人身利益和財產利益需要承當的責任,還看到了侵犯生態利益要承當的責任。如此等等,中國民法典不枉是一部綠色民法典。

     

     

      “綠色”象征的是一種生態倫理。資源枯竭、環境污染和氣候變化所帶來的生態危機,讓人們意識到了傳統倫理精神的局限。生態倫理是一種新的倫理精神,其內涵包括:

     ?。?)自然界和人類是一個生命共同體,完整、穩定、健康的生態環境和生態秩序是所有生命存在的共同利益,也是人類最重要的公共利益。人既是天之驕子,也是生態環境的最大破壞者,因此負有保護生態環境,維護生態利益的天然使命。

     ?。?)高消耗、高污染的工業文明是造成生態危機的根本原因,轉向生態文明是人類文明發展的內在要求和必然趨勢。生態文明建設就是要樹立經濟社會發展的可持續發展觀念;實現從資源攫取型生產方式向資源再生產型生產方式轉移;倡導和形成“手段儉樸,目標豐富” 的綠色生活方式。

     ?。?)生態危機的本質是人與人之間生態利益的矛盾和沖突,解決問題的關鍵是環境保護的責任和利益的公平分配,即環境正義問題。這就要求我們通過民法典等法律法規,厘清自然資源所有人、使用人和消費者的責、權、利關系,切實做到對生態資源的公平分配、使用和有效管理。

      綠色民法典給我們打開了“由近及遠”的倫理發展的畫卷,使我們看到了道德共同體的邊界不斷拓展,道德關懷的對象不斷擴大,道德經驗和知識不斷普遍化的進程。這種由于道德應用范圍的擴展所引起的倫理形態的變化過程,我們概括為從族群倫理到全球倫理再到生態倫理的過程。按照羅爾斯頓的說法,人類起初只是承擔對家庭和鄰人的義務,往外依次為對社區、對國家和對全人類的義務,還有對未來的后代的義務,再往外推是自然界,包括動物、植物、大地的義務。西爾凡(Richard Sylvan)和普蘭伍德(Val Plumwood) 十分貼切地用“樹的年輪”來指稱這個由近及遠的演變過程。

     

      3.從“一”到“多”:走向民族倫理

      據說希拉克總統在紀念法國民法典二百周年誕辰時說過 :“民法典,它首先是一些價值:法國社會圍繞這些價值而建立起來 ;在這些基本價值中,法國社會繼續尋求其平衡及其凝聚力”。道理是相通的,翻開中國民法典,我們也能看到社會團結所需要的價值共識。民法法典化的價值取向,就是編纂一部適應中國特色社會主義發展要求、有助于凝結價值共識、符合我國國情和實際的民法典。體現在《民法典》第一條立法目的里,就是要弘揚社會主義核心價值觀。在《民法典》第八條、第十條、第一百四十三條、第一百五十三條都寫入了公序良俗原則。同時,民法典還第一次明確規定了“習慣”可以成為民法的法律淵源。無疑,這些條款既體現了“社會主義”的本質特征,又體現了中華民族特色。

     

     

      社會主義核心價值觀和公序良俗的入法背后的基本觀念是什么呢?一句話,市場不只是自生自發的經濟機制,還是政治和文化建構的產物。與此對應,市場倫理是由兩部分組成的:

     ?。?)市場的內在倫理。以民法中的誠信原則為例。誠實信用就是內在于市場的交易倫理。這是因為市場離不開兩個東西,一是貨幣,一是契約,而貨幣和契約都是以信用為基礎的,所以,誠信原則是市場的構成性規則,沒有誠信原則,就沒有交易,就沒有市場。就像是沒有象走田馬走日的規則,就沒有象棋這樣一種游戲一樣。這種構成性的規則,因為內在于市場,所以是任何市場經濟,無論是資本主義市場還是社會主義市場,無論是何種文化背景下市場經濟,都是必須具備的。

     ?。?)市場的外在倫理。在具體的歷史條件下,國家根據社會發展的需要有意識地建構起來的機制。這種機制體現了特色的意識形態和文化價值觀。當我們說“中國特色的社會主義市場經濟”時,就意味著選擇和建構了一種特定的市場模式,也意味著在這種機制中融入了社會主義的價值取向和中國文化傳統精神。在這個意義上,社會主義核心價值觀和公序良俗是中國模式的市場經濟的特殊道德要求。

      顯然,民法典作為市場經濟的基本法,不是消極地、被動地適應市場的產物,而是作為國家建構市場的工具,它一方面要體現市場經濟的內在倫理精神,另一方面,又要體現中國特色社會主義的精神風貌。

      如果更深入一點,從社會主義核心價值觀和公序良俗的入法,我們可以延伸出中國社會從“一”到“多”的倫理走向。西方市場經濟的成功和世界市場的形成,刺激了一種普遍主義觀念的形成。我們把一種抽象的普遍主義稱為“一”的倫理,把一種具體的普遍主義稱為“多”的倫理,而中國民法典揭示的是從“一”到“多”的倫理走向。

     ?。?)“一”的倫理強調某些抽象價值的普適性,譬如人權、自由、平等、財產權、隱私權,等等?!岸唷钡膫惱硗瑯涌粗剡@些價值,但強調一個文化的核心不只是抽象地肯定這些價值,關鍵是這些價值的排列組合。不同的排列組合體現了不同文化的多樣性和個性,我們需要尊重不同文化的多樣性和個性。

     ?。?)“一”的倫理是獨白的普遍主義。這種普遍主義具有自我中心的視角,以道德權威自居,推行可普遍化的絕對命令,要求所有人一體遵循。與此不同,“多”的倫理是對話的普遍主義,要求去中心化,主張文化的多元主義,尋求的是通過對話達成共識。

     ?。?)“一”的倫理助長了西方中心論。這種論調主張,西方的人權和民主政治應該普遍施行;西方的科學主義和人道主義文化應該普遍施行;西方的自治和私權為價值支點的市場經濟應普遍施行。與此不同,“多”的倫理認為,每個民族的文化都是平等的,具有各自值得尊重的存在價值和發展道路。主張通過對話和交流,求同存異,實現不同文化成員之間的和諧共存。

      “多”的倫理,說白了,就是和而不同,民法典體現的正是和而不同的精神。

     

      4.從強到弱:走向弱者倫理

      翻開民法典,我們還能感受到對弱者的悲憫和關懷。其實,在民法通則里,我們已看到保護弱者的各項制度設計,如監護制度、格式合同,等等。但在民法典的侵權責任編里,尤其是關于侵權責任歸責原則的“三元”規定,即過錯責任原則、過錯推定原則和無過錯責任原則的規定,使我們更強烈地感受到了對弱者的同情和關懷。譬如民法典第一千二百五十四條規定,禁止從建筑物中拋擲物品。從建筑物中拋擲物品或者從建筑物上墜落的物品造成他人損害的,由侵權人依法承擔侵權責任;經調查難以確定具體侵權人的,除能夠證明自己不是侵權人的外,由可能加害的建筑物使用人給予補償。顯然,沒有拋擲物品者,卻可能承擔責任,難免心有不忿,但我們要體會立法者呵護弱者的柔情,而在高樓林立的現代社會,我們每一個人都可能是這樣的弱者。

      

      

      在傳統觀念中,民法是強者的法律,為什么民法典會表現出對弱者的關注和同情呢?

     ?。?)“人設”變了。傳統民法上的人都是“強而智”的人。他們自利而理性、謹慎而精明、自主而負責。這樣的“人設”要的是尊重,而不是關懷。問題是人的生活的常態是脆弱的,脆弱性貫穿了人生的整個生命周期,生老病死,天災人禍,人生何其苦哉!民法作為生活的百科全書,當把眼光從抽象的市場主體轉移到現實的生活主體時,也不得不修正自己的“人設”。這時,立法者的眼里難免有了些許柔情。

     ?。?)人是有差異的。傳統民法上的主體資格是平等的,權利能力就是這樣一個抽象的裝置,把現實生活中的所有差異都抽象掉了,剩下的只是幽靈般的沒差別的原子人。但現實生活中,差異無處不在,所謂人比人,氣死人。在各種差異中,弱者與強者的差異恐怕是最普遍也是最根本的差異。如何實現不同情況不同對待的實質平等,就成為民法的題中之義。

     ?。?)對弱者的傾斜保護。差別對待就是對弱者的傾斜保護。譬如在法典中對女性、未成年人、老年人、消費者等事實上的弱者都設定特別的保護制度。

      民法典對弱者的關注和同情不是偶然的,它體現了當代社會從強者倫理到弱者倫理的轉向?,斏ぜ{斯鮑姆、麥金太爾等倫理學家,在考察西方道德哲學史后指出,脆弱和不幸本應當置于理論思考的中心,遺憾的是,自柏拉圖一直到摩爾以來,人們通常只是偶然地才思考人的脆弱性和痛苦。只是到現代,傳統的強者倫理才有向弱者倫理轉向的趨勢。波普爾的消極功利主義、羅爾斯的正義論和麥金泰爾的依賴性理論都表現了這一傾向。

      為什么會出現這個轉向?

     ?。?)脆弱性是人類存在的普遍特征。這一特征在現代人類社會所發生的諸如世界大戰之類的慘痛經歷中被凸顯出來。

     ?。?)固態社會向液態社會的轉變。傳統社會是身份社會,強者與弱者的地位是固化的,下層的弱者被標簽化和污名化,在倫理學里自然沒有地位。而現代社會里,由傳統的固態社會轉向了液態社會,弱者是個流動的標識,每個人在某種特定的關系中都可能處于劣勢。弱者還原為一個事實,而且是一個倫理學不得不面對的、具有根本重要性的事實。

     ?。?)風險社會的來臨,凸顯了人的脆弱性。在這個社會里,每個人都可能在風險面前是弱者;每個時候都可能是風險中的弱者;每個事件都可能使一個人難以承受其后果。所以,只有以社會依賴與互助的形式來分擔這個風險,所以,風險社會的倫理學必然是強調脆弱性和保護弱者的倫理學。

      總之,以脆弱性為前提,以依賴關系為基礎,以關懷為原則,以實質平等為訴求的弱者倫理是社會倫理精神的基本走向,而中國民法典表征了這一趨勢。

    網站編輯:孫 夢雨
    黨建網出品

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